::+: أتصل بنا (راسلنا) :+::
  التسجيل ::+: الواجهه الرئيسيه للموقع :+:: ::+: أتصل بنا (راسلنا) :+::  
::+: الواجهه الرئيسيه للموقع :+::

العودة   منتدى الأزهريين > Learn about Islam
   

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 18-02-2009, 06:56 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي شرح متن الخريدة البهية بالروسية

Введение(урок 1-й)


Вопрос: Кто есть "Ахлю Сунна валь Джамаа"?

Ответ: Данным именем принято называть последователей имамов истинного Пути Абуль-Хасана Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди, да будет доволен ими Аллах Таала.

Вопрос: Кто является автором книги "Аль-Харида аль-Багийя"?

Ответ: Автор книги "Аль-Харида аль-Багийя" - имам Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Хамид аль-Адави аль-Малики аль-Азхари, известный как ад-Дирдир, да будет доволен им Аллах Таала. Шейх Ахмад ад-Дирдир родился в 1127 году по хиджре и является одним из крупнейших маликитских ученых, автором таких знаменитых книг, как комментарий к "Мухтасар Халиль" и "Акрабуль масалик ли мазхаб Малик".

Вопрос: Каково основное назначение науки "акыда"?

Ответ: Главное назначение этого знания состоит в исследовании положений исламского вероубеждения, выводимых из несомненных и достоверных источников Шариата.

Вопрос: Какова главная польза от изучения этой науки?

Ответ: Главная польза от изучения акыды состоит в спасении следующего правильному вероубеждению мусульманина от наказаний Огня Ада. Также знание акыды делает веру в положения религии Ислам твердой и неколебимой, защищая ее от сомнений, которые сеют заблудшие люди.

Вопрос: Является ли познание Аллаха Таала обязательным?

Ответ: Да, познание Аллаха Таала является обязательным для каждого "мукалляфа".

Вопрос: Что нужно понимать под истинным познанием Аллаха Таала?

Ответ: Истинное познание или знание (аль-маарифа) есть несомненная и твердая убежденность, которая подтверждена доказательством и полностью соответствует истине утвержденной Откровением. Отсюда не будет обладать истинным "маарифатом" неверующий (кяфир), сомневающийся и "мукаллид".
رد مع اقتباس
  #2  
قديم 18-02-2009, 06:57 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Вопрос: Кто является "мукаллидом"?

Ответ: "Мукаллид" – это человек, имеющий твердую убежденность относительно истин веры, которая соответствует истине, утвержденной Откровением, однако, убежденность его не основана на доказательстве. Или другими словами, "мукаллид" - это человек, слепо следующий в своем знании об Аллахе Таала за другим человеком.

Вопрос: Каково шариатское решение относительно "мукаллида" в акыде?

Ответ: Такой человек, несомненно, является верующим мусульманином, но грешником, если обладает способностью подтвердить свое знание о существовании Аллаха Таала логическим умозаключением.

Вопрос: То есть человек, не обладающий такой способностью, в грех не впадает?

Ответ: Нет, в таком случае "мукаллид" грешником не является.

Вопрос: К умозаключению какого рода должен придти человек, чтобы избежать впадения в грех?

Ответ: Достаточно для него самого простого логического умозаключения. Например, размышление над абсолютным порядком созданного мира, которое в итоге приведёт к выводу о существовании Того, Кто сотворил этот мир.

Вопрос: Обязанность познания Аллаха Таала ложится на "мукалляфа" по требованию Шариата или разума?

Ответ: Обязанность познания Аллаха Таала ложится на "мукалляфа" исключительно по требованию Шариата.

Вопрос: Значит ли это, что человек не будет введен для вечных мучений в Огонь, если до него не дошла проповедь Пророка, да благословит его Аллах и да приветствует, и он, не поверив в существование Аллаха Таала, умер в куфре?

Ответ: Да, человек этот будет спасен в Будущей Жизни, даже если поклонялся идолам и отрицал существование Аллаха Таала. Эта позиция расходится с мнением матуридитов, согласно которому умерший в "куфре" человек, в том случае, если его не достиг пророческий призыв, будет ввергнут в Огонь. По их мнению, познание Аллаха Таала требуется разумом, и он, разум, (а не только Шариат) обязывает "мукаллифа" придти через логическое умозаключение к утверждению существования Аллаха Таала.


Вопрос: Кого следует относить к "мукалляфам"?

Ответ: К "мукалляфам" относятся люди и джинны.

Вопрос: Дайте шариатское определение термину "таклиф".

Ответ: "Таклиф", согласно самому верному мнению, есть возложение на человека со стороны Шариата требований обязательного порядка, в которых заключена тяжесть (аль-кульфа) для его "нафса". Поэтому к "таклифу" не относятся действия, которые квалифицируются Шариатом как дозволенные (аль-мубах), нежелательные (аль-макрух) и поощряемые (аль-мандуб), но относятся запретные (аль-харам) и обязательные (аль-фард), ибо только эти два последних вида связаны с требованием обязательного исполнения (аль-фард) и оставления (аль-харам).
رد مع اقتباس
  #3  
قديم 18-02-2009, 06:58 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Вопрос: Каковы главные условия "таклифа"? В каком случае человек становится "мукалляфом"?

Ответ: Условием "таклифа" являются совершеннолетие, способность к разумному различению, факт, что до человека дошёл исламский призыв - главное положение его, заключающегося в формуле "Ля иляха иллЯ ллАх, Мухаммадун расулю ллАх", наличие здоровых телесных чувств или хотя бы зрения или слуха.

Вопрос: Будет ли наказан вечными муками Ада умерший до достижения совершеннолетия ребенок?

Ответ: Нет, ребенок этот будет спасен.

Вопрос: Совершеннолетие (аль-булюг) есть условие "таклифа" только для человека или также для "джиннов"?

Ответ: Джинны являются "мукалляфами" с самого рождения, поэтому достижение совершеннолетия не является условием для их "таклифа".

Вопрос: Что конкретно подразумевается под обязательным познанием Аллаха Тааля? Означает ли оно знание Его Сущности?

Ответ: Под обязательным познанием нужно понимать знание того, что обязательно (аль-ваджиб), возможно (аль-мумкин) и невозможно (аль-мустахиль) в отношении Аллаха Таала, это ни коим образом не означает знание Его Сущности.

Вопрос:приведите доказательство обязательности познания Аллаха Таала.

Ответ:доказательство из Курана,следующие слова Аллаха Таала:"Знай,что нет никакого истинного Бога,кроме Аллаха."(сура.Мухаммад,19-й аят.).Доказательство из Сунны,следующие слова Посланника Аллаха,да благословит его Аллах и да приветствует:"Было велено мне сражаться с людьма пока не засвидетельствуют они,что нет никакого истинного Бога,кроме Аллаха."
(продолжение следует)
رد مع اقتباس
  #4  
قديم 18-02-2009, 06:59 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Урок 2-й

В виду того, что многие базовые положения акыды основываются на понятии "хукма" и связаны с ним, следует рассмотреть значение его.

Вопрос: Каково языковое значение термина "хукм"?

Ответ: "Хукм" в арабском языке имеет значение препятствования или запрещения. Поэтому судья (или правитель) зовётся "аль-Хаким", ибо препятствует притеснителю чинить зло в отношении притесняемого.

Вопрос: Каково шариатское определение "хукма"?

Ответ: "Хукм" в шариатском значении – это утверждение относительно вещи другой вещи. Например, утверждение в отношении Аллаха Таала атрибутов (ас-Сыфа) существования (аль-Вуджуд) и безначальности (аль-Кидам). Также "хукм" есть отрицание в отношении той или иной вещи другой вещи. Например, отрицание в отношении Аллаха Таала качеств сотворенного. На русский язык термин "хукм" можно перевести как постановление, решение или закон.

Вопрос: Каковы источники для "хукма"?

Ответ: Источников "хукма" три: Шариат, разум (аль-Акль) и обычный, установленный Аллахом Таала, порядок вещей (аль-Адат). Поэтому место шариатского "хукма", такого как "фард", "ваджиб" или "макрух" - это книги по "фикху" и его основам (усулюль фикх). Что касается "хукма" разума (аль-Хукмуль акли), то место его – разум, и познается он через разум. Относительно же "хукма", связанного с установленным обыкновенным порядком вещей, то он познается посредством эмпирического опыта, через созерцание постоянного повторения созданных Всевышним Аллахом явлений и законов мироздания. Например, созерцание возгорания куска древесины от соприкосновения с пламенем огня. Однако следует обязательно учесть, что истинным Творцом, как огня, так и воспламенения, является Аллах Таала
رد مع اقتباس
  #5  
قديم 18-02-2009, 06:59 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Вопрос: На какие основные категории подразделяется "хукм" разума?

Ответ: "Хукм" разума делится на три следующих категории:

а. Необходимость или обязательность (аль-Вуджуб);

б. Невозможность (аль-Истихаля);

в. Возможность (аль-Джаваз).

Вопрос: Дайте шариатское определение для каждой из перечисленных категорий.

Ответ: А. "Аль-Вуджуб" или обязательность есть необходимое отрицание разумом невозможности существования той или иной вещи. Или другими словами, разум утверждает бытие данной вещи как обязательное и необходимое, так что небытие ее совершенно невозможно помыслить. Пример этому - необходимое и обязательное утверждение бытия Божественной Сущности и извечных Её атрибутов, несуществование коих невозможно помыслить. Затем категория "аль-Вуджуб" делится на два вида:

1. Необходимость, присущая извечной вещи. Например, обязательные характеристики, которые должно утверждать в отношении Аллаха Таала.
2. Необходимость, присущая сотворенным вещам. Например, факт занимания телом своего местоположения в пространстве.

Потом с точки зрения постижения разумом, необходимое делится также на два вида:

1. Постигаемое без приложения малейшего размышления. Например, постижение разумом необходимости занимания телом своего местоположения в пространстве. Данную характеристику тела разум постигает без какого-либо усилия со своей стороны.
2. Постигаемое путем приложения размышления. Например, постижение разумом наличия у Аллаха Таала атрибута безначальности (аль-Кидам).

Б. Невозможность (аль-Истихаля) есть необходимое отрицание разумом возможности существования той или иной вещи. Отсюда невозможная вещь (аль-Мустахиль) - это то, что невозможно представить разумом, нельзя помыслить. Например, невозможно помыслить существование наряду с Всевышним Аллахом сотоварища, который разделял бы с Ним атрибуты божественности. И оно, невозможное, с точки зрения своего рационального постижения, тоже делится на два вида:

1. Постигаемое без малейшего усилия со стороны разума. Например, постижение разумом невозможности одновременного отсутствия в сотворенных телах качеств движения и покоя.

2. Постигаемое через приложение размышления. Например, постижение невозможности существования наряду с Аллахом Таала сотоварища, разделяющего с Ним атрибуты божественности.


В. Возможность (аль-Джаваз) есть допущение разумом, как существования, так и несуществования той или иной вещи. Т.е. с точки зрения разума, бытие и небытие данной вещи одинаково возможны. Возможное (аль-Джаиз), с точки зрения своего рационального постижения, делится на два вида:

1. Постигаемое без какого-либо старания со стороны разума. Например, постижение факта наличия в теле либо покоя, либо движения.

2. Постигаемое через приложение размышления. Например, постижение факта возможности вечного наказания для ни разу не согрешившего в своей жизни праведника. Однако сие, хотя и возможно с точки зрения разума, является невозможным с точки зрения Откровения, ибо Аллах Таала возвестил через Куран и Сунну, что обязательно введет праведника в Рай.

Вопрос: Дайте определение разума.

Ответ: Разум есть рационально непостижимая тонкая субстанция, посредством которой постигает душа как знание, заложенное на уровне инстинкта, так и то, которое стяжает она посредством созерцания. Место разума - сердце. Свет его находится в мозгу. Начало появления его в человеке - момент вдыхания в зародыш живого духа. Начало совершенства его - достижение человеком совершеннолетия.


Вопрос: Является ли разум с его необходимыми законами (аль-Вуджуб, аль-Мустахиль, аль-Джаваз) доказательством в познании Аллаха Таала?

Ответ: Да, разум с его небходимыми, вложенными Аллахом Таала в человека, законами является доказательством.

Вопрос: Могут ли противоречить эти необходимые законы разума Истине Откровения (Курану и Сунне)?

Ответ: В достоверных и несомненных доказательствах Курана и Сунны нет ничего, что бы противоречило необходимым законам разума.
رد مع اقتباس
  #6  
قديم 18-02-2009, 07:01 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Необходимое разъяснение того, что все, что не есть Аллах Таала, является сотворенным.

Вопрос: Что есть мир?

Ответ: Сотворенный Аллахом Таала мир в арабском языке обозначается термином "аль-Аалям", происходящим от слова "аль-Алямат", которое употребляется в значении "указание на что-либо". Отсюда мир (аль-Аалям) содержит в себе ясное указание на сотворившего его Творца, или другими словами, сам факт объективного существования мира есть неоспоримое доказательство того, что Аллах Таала существует. Всё, что не является Аллахом Таала, создано и называется «мир». Данное положение также указывает на тот факт, что сотворённый мир обладает объективным бытием и не есть иллюзия, как утверждали это заблудшие группы эллинских софистов.

Вопрос: Дайте краткую характеристику данным группам.

Ответ: Данных групп, отрицающих объективную реальность мира, а также возможность объективного знания о нем, три:

1. Группа "аль-Инаадийя", отрицающая объективную реальность мира, считая его исключительно плодом воображения.

2. Группа "аль-Индийя", отрицающая возможность наличия абсолютной и объективной истин. Эта группа заявляет, что всякое убеждение - истина, когда исповедующий данное убеждение считает его таковым. Например, если некто заявляет, что Адский Огонь есть Рай, то это его убеждение есть истина. Можно сказать, что подавляющее большинство современных людей исповедуют, на самом деле, воззрения этой группы ("аль-Индийя"), не подозревая об этом. Ибо всегда и всюду провозглашают относительность истины.

3. Группа "ля адрийя", которая сомневается во всем и даже подвергает сомнению свое сомнение.
Вопрос: Из каких вещей слагается мир?

Ответ: Сотворенный мир, согласно несомненному доказательству, слагается из субастанций (аль-Джавахир), акциденций (аль-Аарад) и тел (аль-Аджраам).

Вопрос: Что есть субстанция (аль-Джаухар)?

Ответ: Субстанция (или аль-Джаухар) есть мельчайшая неделимая частица, которая занимает место в пространстве и является основой для акциденции (аль-Арад). Другими словами субстанция самодостаточна, не нуждаясь в своем бытии в другом созданном, но есть основа для зависимого от нее другого, т.е. акциденции.

Вопрос: Что есть акциденция (аль-Арад)?

Ответ: Акциденция - это то, что не обладает самостоятельным бытием, нуждаясь для собственного существования в другом, т.е. в субстанции.

Вопрос: Приведите примеры акциденции.

Ответ: Примеры аль-Арада или акциденции: цвет, запах, движение, покой, любовь, ненависть, отвращение и т.п.

Вопрос: Что есть тело (аль-Джисм)?

Ответ: Тело – это соединение двух и более субстанций. Т.е. тело состоит как минимум из двух субстанций или больше.
رد مع اقتباس
  #7  
قديم 18-02-2009, 07:02 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Вопрос: Какова главная реальность созданного мира?

Ответ: Главная реальность мира заключается в его изначальной и постоянной нужде в другом. Этот другой есть Всевышний Аллах. И тот факт, что мир нуждается в другом, есть несомненное доказательство его сотворённости.

Вопрос: Какие еще существует признаки того, что мир является созданным?

Ответ: Признаком сотворённости мира является его изменение и переход акциденций из небытия в бытие и наоборот. Данный факт подтверждается либо наблюдением (например, появление покоя после движения, света после тьмы, черноты после белизны, жары после холода и наоборот), либо посредством рационального доказательства. Например, мы можем наблюдать, что те или иные тела обладают постоянным покоем, как горы, или, напротив, постоянным движением, как планеты. При этом разум наш, несмотря на констатирование постоянства этого движения или покоя вещей, заключает, что дело может обстоять с точностью до наоборот, ибо сущность всех тел одинакова и на них распространяются одинаковые законы. Поэтому является возможными движение гор и остановка, с последующим постоянным покоем, планет. Итак, наблюдаемые нами изменения акциденций из состояния в состояние, указывают на возможность их небытия, что ведёт к необходимому отрицанию в отношении акциденций качества извечной безначальности (аль-Кидам).
Всё, что подвержено небытию, не может обладать качеством вечности, следовательно, является созданным (аль-Хаадис). Отсюда следует, что всякая акциденция сотворена, что необходимо ведет к признанию сотворённости всех субстанций и тел, ибо они неотделимы от акциденций. Ведь правило гласит: всё, что не может быть отделённым от созданного, само является созданным. Поэтому весь мир целиком с его акциденциями, субстанциями и телами, является сотворённым, т.е. существующим после того, как его не существовало.

Вопрос: Приведите доказательство тому, что всякая сотворённая вещь обязательно нуждается для своего существования в сотворяющем ее Творце.

Ответ: На это нужду указывает совершенство и абсолютный порядок мироздания. Ибо данные характеристики мира указывают на то, что его создал обладающий всему атрибутами совершенства Творец. Ведь если бы Творца не существовало, то это означало бы, что мир образовался сам, что ведёт к предпочтению возможности бытия мира перед возможностью его небытия без причины. Однако возможность бытия и небытия для мира одинакова, поэтому не может быть перевеса одной из сторон (бытия или небытия мира) без причины на то, это невозможно. А всё, что ведёт к невозможному, является невозможным. Кроме того, это ведёт также к перевесу слабой стороны (бытие) по отношению к сильной (небытие) без причины. Ибо основа вещей - небытие, которое сильнее бытия. Исходя из всего вышесказанного, заключаем, что у этого мира есть Творец, которым является Всевышний Аллах.

Вопрос: Что означает сотворённость мира?

Ответ: Сотворённость (аль-Худус) – это появление мира после его несуществования. В отличие от мнения философов, которое гласит, что мир вечен наряду с Аллахом Таала. Однако при этом они называют мир термином "аль-Худус" в смысле нужды его, мира, в другом.

Вопрос: Каково шариатское решение относительно подобных воззрений философов?

Ответ: Всякий, кто исповедует вечность мира, является, согласно единодушному мнению мусульман, "кяфиром".

Вопрос: Какое понятие противоположно понятию сотворённости (аль-Худус)?

Ответ: Противоположным для понятия сотворённости является понятие безначальности (аль-Кидам). И характеристика эта принадлежит лишь Аллаху Таала.

(продолжение,иншАллах,следует)
رد مع اقتباس
  #8  
قديم 18-02-2009, 07:03 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Урок 3-й

Разъяснение значения обязательных атрибутов Всевышнего Аллаха

Вопрос: Какое минимальное количество атрибутов (сифатов) Аллаха Таала обязательно знать "мукалляфу"?

Ответ: Во-первых, следует знать, что количество обязательных "сифатов" Аллаха Таала неограниченно, не поддаётся исчислению, так как число совершенных атрибутов Всевышнего Аллаха не имеет предела. Однако для "мукалляфа" является обязательным знание тех "сифатов", на которые конкретно указывают не подвергающиеся сомнению тексты Курана и Сунны и которые подтверждены рациональным доводом. Число таких "сифатов" - тринадцать.

Вопрос: Перечислите эти атрибуты.

Ответ:

1. Существование (аль-Вуджуд);

2. Безначальность (аль-Кидам);

3. Бесконечность (аль-Бака);

4. Абсолютное неподобие сотворённому (аль-Мухаляфату лиль хавадис);

5. Самодостаточность или отсутствие нужды в другом (аль-Кияму би ннафс);

6. Единственность (аль-Вахданийя);

7. Жизнь (аль-Хайят);

8. Знание (аль-Ильм);

9. Волеизъявление (аль-Ирада);

10. Могущество (аль-Кудра);

11. Слышание (ас-Саму);

12. Видение (аль-Басор);

13. Речь (аль-Калям).

О значении каждого из перечисленных атрибутов будет более подробно рассказано ниже.

Вопрос: Является ли верным заявление группы "аль-Хашвийя" (аль-Ваххабийя) о том, что ашариты ограничивают количество "сифатов" Аллаха Таала лишь семью или восемью?

Ответ: Это ложное утверждение и поклеп на последователей имамов Абуль-Хасана Ашари и Абу Мансура аль-Матуриди, да будет доволен ими обоими Аллах Таала, ибо, как мы уже сказали выше, совершенство Всевышнего Аллаха не знает границ, "сифаты" Его бесконечны, и в это положение обязательно верить каждому мусульманину. Однако Аллах Таала не вменил нам в обязанность знание о каждом Его атрибуте, так как сие не представляется возможным для человека, но обязал нас знать те тринадцать "сифатов", на которые конкретно указывают несомненные и достоверные тексты Откровения.

Вопрос: Дайте определение "сифату" Существование (аль-Вуджуд).

Ответ: Атрибут "Существование" называется по-арабски "ас-Сифату ннафсийя". Таким образом, данный атрибут является сущностным "сифатом" Всевышнего Аллаха, ибо "нафс" в слове "ан-Нафсийя" означает Сущность. Другими словами, сущностный атрибут - это такой "сифат", без наличия которого невозможно помыслить себе существующую вещь, будь эта вещь сотворена или безначальна, как Аллах Таала.

Вопрос: Является ли атрибут "аль-Вуджуд" дополнительным к Сущности Аллаха понятием или Существование и есть сама Божественная Сущность (аз-Зат)?

Ответ: Согласно мнению имама Абуль-Хасана Ашари, да будет доволен им Аллах Таала, атрибут "аль-Вуджуд" есть сама Сущность. Поэтому в отнесении "Существования" к понятию "сифата" как к дополнительному Сущности понятию есть со стороны имама некая натяжка в том смысле, что в языке, в словах "Сущность Аллаха существует", содержится указание на то, что Сущность Аллаха Таала характеризуется существованием. Поэтому имам относит "Существование" к атрибутам Аллаха Таала лишь с этой точки зрения. Надо сказать, что данная позиция расходится с мнением имама "Ахлю Сунны" Фахруддина ар-Рази, да будет доволен ими Аллах Таала, который считал, что "аль-Вуджуд" не есть сама Сущность, но является дополнительным к ней понятием, т.е. является по настоящему "сифатом".
رد مع اقتباس
  #9  
قديم 18-02-2009, 07:04 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Вопрос: Что значит выражение "Существование Аллаха Таала необходимо"?

Ответ: Это значит, что несуществование Всевышнего Аллаха невозможно.

Вопрос: Приведите вкратце рациональное доказательство того, что Аллах Таала существует.

Ответ: Доказательство необходимого существования Аллаха Таала - абсолютный порядок созданного Им мира, бытие коего без сотворившего его Творца нельзя себе помыслить. Ибо с точки зрения своей возможности бытие мира равнозначно небытию его и поэтому не может перевесить его (небытие) без наличия объективной причины. Следовательно, у этого мира есть Создатель, который предпочел бытие этого мира его небытию.


Вопрос: Расскажите в общих словах о проявлениях "сифата" Существование.

Ответ: "Сифат" Существование означает, что Аллах Таала существует, что Он не есть Небытие. При этом Его Существование безначально и бесконечно, подобно прочим совершенным атрибутам. Описание Аллаха качеством "аль-Вуджуд" является обязательным с точки зрения разума. Потому что, если бы Аллах Таала не являлся Существующим, мир не появился бы. И если бы данный "сифат" не являлся обязательным с точки зрения разума, то являлся бы возможным, что обязательно означало бы необходимость в том, кто создал бы его. Мир бы тогда не появился, так как испытывающий нужду в другом не способен к сотворению вещей.

Аллах Таала самодостаточен в Своем существовании, т.е. Его существование не обусловлено существованием чего-либо или кого-либо другого. Что же касается всего того, что не есть Аллах, то оно существует исключительно по причине проявления Знания и Воли Его. С точки зрения разума бытие сотворенного возможно, и существованию его предшествовало небытие. Оно (исключая некоторые вещи, как Рай и Ад) подвержено несуществованию, необходимо нуждаясь для своего существования в Аллахе Таала.

Ни на одно мгновение сотворенный мир не может обойтись без Всевышнего Аллаха. Будь то Рай и Ад, которым положено быть всегда, или подверженные уничтожению Небеса и Земля. Всевышний Аллах – это Тот, Кто создал эти вещи, одарив их временным или постоянным бытием. Поэтому, если изволит Аллах Таала, чтобы их существование прекратилось, они необходимо перейдут в состояние небытия и не будут более считаться существующими. Что же касается Бытия Аллаха Таала, то к Нему не может прилагаться чья-либо воля. Ибо Существование Его не зависит от волеизъявления кого-либо, потому что Оно (Существование) обязательно для Аллаха с точки зрения разума. Следовательно, является невозможным, чтобы Бытие Его было подвержено несуществованию и зависело от волеизъявления кого-то другого, как это имеет место быть в отношении сотворенного.

Говорят следующие Истине люди: "Ничто не обладает самодостаточным Бытием, кроме Аллаха Таала. Что же касается того, что не есть Он, то оно существует согласно Знанию, Воле и Могуществу Его".

Вопрос: Существует заблудшая группа, следующая в своих воззрениях акыде "Единства Бытия" (вахдатуль вуджуд). Что вкратце означает данная концепция?

Ответ: Данная идея означает утверждение Бытия только в отношении Аллаха Таала, отрицая при этом объективное существование созданных вещей.

Вопрос: Укажите на разницу, существующую между "вуджудитами" и последователями доктрин "соединения и слияния Аллаха с тварным" (аль-хулюль валь иттихад)?

Ответ: Разница состоит в том, что "вуджудиты" отрицают множественность бытия созданного мира, объявляя его иллюзией, тогда как "хулюлиты" утверждают наряду с Бытием Аллаха бытие созданного мира, с которым сущностно слит или соединён Аллах Таала.

Вопрос: Какова разница между воззрениями "Ахль Сунны" в этом вопросе с одной стороны и "вуджудитами" с другой?


Ответ: Индивид является "мушриком" (многобожником), согласно позиции исповедующих доктрину "вахдатуль вуджуд" (единство бытия), если верит в существование объективного мира. Однако человек этот достигнет самой высокой ступени "таухида" (единобожия), когда будет иметь убеждение, что объективного мира не существует и что бытие мира есть Бытие Всевышнего Аллаха.

Что касается позиции "Ахль Сунны", то человек, согласно мнению ашаритов, есть "мушрик", если исповедует независимость существования мира от Воли и Могущества Аллаха Тааля. Индивид достигает ступени истинного "таухида" лишь в том случае, если он уверует, что объективный мир существует посредством бытия отличного от Бытия Всевышнего Аллаха и что существование его (мира), таким образом, целиком зависит от приложения к нему Могущества Аллаха (аль-Кудра).

Следовательно, "таухид" в понимании исповедующих мазхаб "вахдатуль вуджуд" заключается в утверждении того, что ничто не обладает бытием (аль-Вуджуд), кроме Аллаха Тааля. Они, приверженцы концепции "единства бытия", отрицают наличие бытия в отношении чего-либо, кроме Аллаха.

В то время как "таухид" в понимании "Ахль Сунны" может состояться лишь при условии утверждения того, что все действия принадлежат одному Всевышнему Аллаху.

Вопрос: Следовательно, акыда "вахдатуль вуджуд" противоречит тому, что утверждают ашариты ?

Ответ: Да, концепция "вахдатуль вуджуд" противоречит акыде "Ахлю Сунны валь Джамаа". Более того, отрицающий множественность объективного существования сотварённых вещей является "кяфиром", согласно единогласному мнению Уммы, как об этом говорит в комментарии к "Джаухару ттаухид" имам Амир Малики, да будет доволен им Аллах Таала. То же относится к исповедующим доктрину соединения и слияния Аллаха с тварным миром.
Да, убережет нас Аллах Таала от "куфра" и заблуждения.

Вопрос: Приведите доказательство существования Аллаха из Курана и Сунны.

Ответ: Доказательство существования Аллаха в Куране – это следующие слова Аллаха Таала: "Аллах есть Творец всякой вещи". Доказательство из Сунны - слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: "Поистине, Аллах есть Создатель всякого делающего и того, что он делает".
رد مع اقتباس
  #10  
قديم 18-02-2009, 07:05 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Урок 4-й

Разъяснение значения "сифатов сальбийя"

Вопрос: Что понимать под "сифатами сальбийя"?

Ответ: Слово "сальбийя" происходит от термина "ас-Сальб", что значит отрицание. Данные "сифаты" названы "сальбийя" потому, что в них заложен смысл отрицания каких-либо недостатков и несовершенства в отношении Аллаха Таала. Термин "ас-Сифату ссальбийя" можно перевести как "атрибуты, отрицающие недостатки".

Вопрос: Перечислите эти "сифаты".

Ответ:

1. Безначальность (аль-Кидам);

2. Бесконечность (аль-Бака);

3. Абсолютное неподобие сотворённому (аль-Мухаляфату лиль хавадис);

4. Самодостаточность или отсутствие нужды в другом (аль-Кияму би ннафс);

5. Единственность (аль-Вахданийя);

Разъяснение значения атрибута Безначальности (аль-Кидам)

Вопрос: Что означает Безначальность (аль-Кидам) Аллаха Таала?

Ответ: Аль-Кидам означает, что Бытию Аллаха Таала не предшествовало небытие. Надо сказать, что Безначальность Всевышнего Аллаха не обусловлена какой-либо другой вещью. Другими словами, нет ничего, что бы являлось причиной для Бесконечности Аллаха Таала.

Вопрос: Существует ли мнение, согласно которому безначальность той или иной вещи обусловлена существованием вещи другой?

Ответ: Да, таково мнение философов, которые заявляют, что объективный мир, наряду с Аллахом Таала, безначален или вечен. При этом безначальность и вечность его обусловлены извечным Бытием Аллаха Таала. Они, философы, употребляют в отношении мира слово "аль-Худус" (созданность), подразумевая под этим лишь то, что мир нуждается в первопричине. Нет сомнения в том, что данная акыда философов – это акыда явного "куфра" и заблуждения, ибо несомненные доводы Откровения и разума указывают на то, что всё, кроме Аллаха Таала, сотворено.

Вопрос: Приведите рациональное доказательство Безначальности Аллаха Таала.

Ответ: Доказательство Безначальности Аллаха Таала состоит в том, что, если бы Он не был Безначален, Он нуждался бы в том, кто положил бы начало Его Существованию. Равным образом этот другой, не будучи Безначальным, нуждался бы в том, кто сотворил его и т.д. Это ведёт либо к бесконечности цепочки нуждающихся друг в друге вещей (ат-Тасальсуль), либо к замкнутости этой цепочки (ад-Даур), когда каждая из двух вещей одновременно является сотворяющей и сотворённой, предшествующей и последующей.

Вопрос: В чём состоит ложность и невозможность "тасальсуля" (бесконечности цепи)?

Ответ: Ложность "тасальсуля" состоит в том, что каждое звено такой цепи обязательно характеризуется качествами неспособности и нужды в чём-либо другом. Это явно противоречит качеству Божественности и ведёт к отрицанию существования созданного мира, потому что нуждающийся в другом сам не способен к сотворению. Однако нет никакого сомнения в том, что объективный мир существует, следовательно, одновременное утверждение небытия мира и его несуществования невозможно. Отсюда следует, что сотворённость Аллаха Таала невозможна, ибо необходимо ведёт к невозможному, то есть к "тасальсулю".

Вопрос: В чём состоит ложность "ад-Даура" (дурной цикличности)?

Ответ: Ложность "ад-Даура" состоит в том, что каждая из двух вещей в такой цепи одновременно является сотворяющей и сотворённой, предшествующей и последующей, а это невозможно. Следовательно, предполагаемая сотворённость Аллаха Таала, приводящая к "дурной цикличности", также невозможна, что необходимо ведёт к утверждению о Его Безначальности.
رد مع اقتباس
  #11  
قديم 18-02-2009, 07:06 AM
الصورة الرمزية Mahdi ar-Rusi
Mahdi ar-Rusi Mahdi ar-Rusi غير متواجد حالياً
مشارك نشيط
 
تاريخ التسجيل: Apr 2008
المشاركات: 112
افتراضي

Вопрос: В Священном Куране, а также в Сунне, говорится, что одно из имён Аллаха Таала- "аль-Авваль" (Первый). Является ли "аль-Авваль" синонимом имени "аль-Кадим" (Безначальный)?

Ответ: Да, данные имена являются синонимами, ибо означают отрицание в отношении Бытия Аллаха Таала начала или отрицание наличия вещи, которая была бы до Него.


Вопрос: Известно, что группа "аль-хашавийя" (аль-ваххабийя) отрицает, что "аль-Кадим" относится к именам Всевышнего Аллаха Таала. Что можно возразить им на это?

Ответ: Как мы уже сказали, аль-Кадим (Безначальный) является синонимом имени аль-Авваль (Первый). Кроме того, на законность употребления в отношении Аллаха Таала имени аль-Кадим указывает единогласное мнение мусульманских ученых (аль-иджма). Данный консенсус мусульманских шейхов передаёт, в частности, имам Муртада аз-Забиди Ханафи, да будет доволен им Аллах Таала, в своём комментарии к книге "Ихья улюму ддин". А в комментарии Муллы Али Кари к книге "аль-Фикхуль акбар" по этому вопросу говорится следующее:

«И если спросят:

"Каким образом является верным наречение (Аллаха Тааля) именами "аль-Вуджуд" (Бытие), "аль-Ваджиб" (Необходимо Существующий), "аль-Кадим" (Предвечный, бытию Которого не предшествует "аль-Адам" (небытие)) и прочими подобными именами, о которых ничего не говорит Шариат?"

Ответим следующее: "Наречение подобными именами является истинным, ибо его опора - "аль-Иджма", которая есть шариатский довод"».

Сказал шейх Вахби Сулейман Гавиджи Ханафи, да хранит его Аллах Тааля, комментируя вышеприведенные слова Муллы Али Кари:

«Наречение Аллаха Тааля именем "аль-Кадим" утверждено и узаконено "иджмой". Это, в частности, передаёт имам ибн Фаурак, да будет доволен им Аллах Таала, в книге "Макалятуль ашари"».

Следует также сказать, что данная "иджма" основывается на хороших или достоверных хадисах, которые указывают на то, что можно относить к Аллаху Таала имя аль-Кадим. В частности, на хадисе, приводимом Абу Даудом от АбдуллАха ибн Амра ибниль Аса, в котором Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, говорит: "Прибегаю к Великому Аллаху посредством Его благородного Лика и Его Извечной (Безначальной) Власти от проклятого Шайтана..."

Вопрос: Приведите доказательство из Курана и Сунны, что Аллах Таала - Безначальный (аль-Кадим).

Ответ: Доказательство из Курана следующее: "Он есть Первый" (сура аль-Хадид, 3-ий аят). Доказательство из Сунны – следующие слова Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: "О, Боже! Ты есть Первый, и не было до Тебя ни одной вещи!" (данный хадис приводят аль-Бухари в "аль-Адабуль муфрад" и ат-Тирмизи в "аль-Джамиу ссахых").
رد مع اقتباس
  #12  
قديم 21-02-2009, 07:59 PM
الصورة الرمزية الأزهري
الأزهري الأزهري غير متواجد حالياً
(مشرف) ثقة ثقة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 6,757
افتراضي

بورك فيك أخي مهدي ما شاء الله عليكم، ونتمنى أن تكون مشاركا معنا باستمرار.
__________________
لا إله إلا الله محمد رسول الله
رد مع اقتباس
  #13  
قديم 21-02-2009, 11:37 PM
الصورة الرمزية الأعرجي
الأعرجي الأعرجي غير متواجد حالياً
(مشرف) ثقة ثقة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
المشاركات: 3,417
افتراضي

Май Аллах благо вам доброго



Nice хорошо проделанную работу, и мы увеличили стоимость Moadiekm
رد مع اقتباس
  #14  
قديم 17-03-2009, 11:10 PM
الصورة الرمزية محمود بن سالم الأزهري
محمود بن سالم الأزهري محمود بن سالم الأزهري غير متواجد حالياً
(مشرف) ثقة ثقة
 
تاريخ التسجيل: Mar 2008
الدولة: مصر
المشاركات: 2,038
افتراضي

Хороший

أثابك الله عنا خيراً
__________________
كُلُ ما تَرتقي إليهِ بوهمٍ ... من جلالٍ وقدرةٍ وسناءِ
فالذي أبدعَ البريةَ أعلى ... منهُ سبحانَ مُبدعَ الأشياءِ

رد مع اقتباس
  #15  
قديم 24-03-2009, 06:26 PM
رجب خليفة رجب خليفة غير متواجد حالياً
مشارك قوي (فيه تشيع)
 
تاريخ التسجيل: Mar 2009
المشاركات: 329
افتراضي

طبتم وطاب ممشاكم وجزاكم الله خيرا وسلمت يمينك يا أخي .
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا يمكنك اضافة مرفقات
لا يمكنك تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



جميع الأوقات بتوقيت GMT. الساعة الآن 08:28 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.1
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd.

تعريب » شبكة عرب فور هوست


Security By © : Rg Security v5.3
 

::+: مجموعة ترايدنت للتصميم والتطوير والاستضافه :+::

::+: ترايدنت للتصميم والتطوير والاستضافه :+::    
تابعونا عبر تويتر